本文发表在 rolia.net 枫下论坛我们的祖先有过一个远离权力，熙熙而乐的时代吗？
家天下是集权与专制产生的温床吗？
集权与专制是多民族大一统帝国产生的条件吗？
集权与专制异化为维持一个多民族大一统帝国的目的了吗？

一

《易》的第一卦是《乾》，《乾》的第一爻说“潜龙勿用”。那个时候没有皇帝。那个时候的天子还不能专天下之大权。那个时候天子还只是一条潜伏的幼龙，并不知道其终将成为人世间的绝对主宰。

“天子”这个意思出现得很早。《诗经 · 大雅》道：“徐方既同，天子之功。”什么是“天子”？《礼记》曰：“君天下曰天子。”君天下是统治权，管理权，那么天下的所有权是谁的？不太清楚。君权神授，君权天授，天下的所有权大概属天。反正天子要看天的脸色行事，若遭天弃，即失天下。那个时候，天子信这个，百姓信这个，这是迷信，是政治哲学，不仅仅就是欺骗。所以，天子经常不敢为所欲为。其实他们也无力为所欲为。

上古时期的权利结构，我们只能合理推断了。禹改变了前人的逊让方式，开始了第一个家族世袭王朝。不论是兄终弟及还是父死子传，天下的统治权始归于一家。但是，权利如何运作，我们无法知道。从《尚书 · 尧典》看，虞廷已在百揆（宰相）之下设九官，分掌水、农、工、司法、教化、礼乐等等。但是，《尧典》是伪书，一并连《舜典》、《大禹》《皋陶》都是伪书，不足为据。直到周立朝以后，事情的轮廓才渐渐清楚起来。

殷商已经开始了分封制度，华夏大地上一时曾有二百余国。周天子封建的事迹更加确凿，主要诸侯国的世系和版图也十分清晰。封建制度就是当时的权利政治制度。那么，封建制度很可爱吗？

封建制度的特点，诸国并存，天下共主。中央行政不及地方，便是没有中央行政；地方财政不上缴中央，便是没有中央财政。文王武王因为统治着一个强大的军事集团而情况有所特殊，从周成王以后的周天子们，则更像一个大一统邦联的象征。虽说天子食贡，诸侯食国，卿大夫食邑，但是周天子财政主要仰赖于自留地，各国的进贡首先是对邦联、对共主的认同，“礼”的意义远远大于财政意义。各诸侯国行政与国防独立，国际间关系由中央协调，譬如仲裁和攻伐。而各诸侯国内部情况也与此相似，诸侯行政主要限于王城，出城以外就是贵族地主家庭统治，国是须要经各贵族家族间共同协商。所以，从《春秋》透露出来的周朝封建制度，基本上是一种原始的邦联基础上的贵族民主制度。在一个种族、文化相近的巨大的邦联内，一个虚化的中央权力和诸多实体化的地方权力的之间的平衡是难以维持的，权利的天平或者倒像中央形成集权，或者导向地方形成分裂。而《春秋》所描绘出的正是周天子的中央权力逐渐消解，地方诸侯势力逐渐壮大的过程。平衡打破以后，东周乱于西周，战国乱于春秋，和平与稳定的民生便从此失去了。

商鞅变法的历史性的伟大意义，并不在于所谓“重刑法、均税赋、奖农战”。商鞅变法，开阡陌，设郡县，压缩贵族权利，使之归于秦的中央政府，在中国历史上第一次建立了达及地方的中央行政，第一次建立了真正意义上的中央财政。所以，从秦孝公往后的近一百年里，秦国的迅速强大，主要是中央行政效率提高以后的中央财政积累以及由此而来的国家军事力量的迅速强大，并不一定意味着民生的真正富足，甚至是国富民穷。因为在这一百年里，秦国在生产技术和农垦面积上相对于诸国没有革命性的变化。但是，无论如何，秦国是强大了。强大为秦国带来了新的欲望，秦国也看到了它实现这个欲望的可能。于是，“见龙在田”了。

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