本文发表在 rolia.net 枫下论坛苏菲的世界
哲学不属于学者的特权文化，也属于民众，正如“主席”二字，国家主席也是主席，学生会主席也是主席，团委主席也是主席，没有封建遗毒一样的避讳和名词专权，没有内心虚弱和懦弱后的文字迷信和封建霸道。《苏菲的世界》是一本哲学普及文学，对于哲学讲的很好。
对于世界，文本上了解的世界不是很现实，前几天登陆一个叫“人在英国”的论坛，注册倒也容易，注册完发表文章需要等待12分钟，在等待之后发表文章的时候前五篇还需要回答问题，并且问题的答案已经自我显示出来，只要抄写一遍，好不容易发表了五篇文章，结果在此后的几分钟之后全部删除，这样的层层限制有什么象征意义不得而知，但突然此后短短时间内删除文章制造幻觉又有什么象征意义不得而知，但我知道那是一个英国管理的网站。那种蛮横让人觉得英国人的殖民遗毒思想和傲慢昭然若揭，令人气愤，对于英国，比较赞赏布莱尔首相的那种谦虚和柔和，但到国外网站，我等无攀附权势的用意，只当作一个小网民看待，结果遇到刁难却令人非常反感。我想，如果可能，我宁愿去美国旅游也不去英国，在美国到克罗拉多大峡谷，到落基山脉、亚马逊河流域和西部平原旅游，也不愿意到英国，美国平民化的社会氛围踏实和开朗，而英国那种贵族性的拘谨、忸怩、虚伪和傲慢令人心情抑郁，当然，美国的华盛顿和纽约另当别论，那里也许也沾染上了这样的官僚社会流风遗毒。
平民思想，就是很恰当的融入民众，不做另外人看，不自我显示自我标榜，平等庸俗的抹平差异，和哲学无关，和权力无关。比如老家，不想权力渗透到社会底层的官员一样，车来车往，很普通的回家踏实，但现在已经好久不回老家。亲缘，学缘和地缘关系对一个人影响很大很大，一些事情躲避躲避不及，当无法影响认识水平的时候可以开始影响生活经历水平，所以，老家和单位在最容易复制龌龊的地方，但也是一些人在愚蠢之后大力做工作制造谣言恶意中伤的地方：骚扰、蔑视、贬斥、奚落…… 落后和愚昧不是出落人的地方，歪瓜当成将来太阳崇拜，将欲望当成理想恭维，将阴险毒辣演化成友情亲情来搪塞。我们家格格小的时候回家的时候，我姐到车站接，结果到家里就不习惯，现在说起爸爸的老家和恶梦一样，而我已经三年没有回家，老家就让在时髦人、小官员大权力的人、富人阔人的这些人来摆乎吧，穷人我要是这个月工资不发的话无颜面回家，单位的某些人物正拉长着脸等我上钩看我笑谈：看我被学生奚落，被老师卑视和被校长所恐吓，看我的惊慌失措和情绪失控。
不谈这些，谈些哲学问题，谈些轻松的问题，和给苏菲谈哲学问题一样。
福柯认为，权力在恢复理性化之后消除权力野蛮和粗暴之后，在现代社会却渗透到各种领域，监狱、学校、性、医院无处不在，令人窒息，正如卢梭所言：人生而自由，无往不在枷锁中。中世纪的黑暗之后，文艺复兴开辟了新兴时代的曙光，文艺复兴的核心思想的是什么？是人本主义，颠覆了神权核心，这样的价值在韦伯看来是社会的“解魅”，消除了宗教的那种迷信魅力，将以彼岸为终极价值的价值理性化解为颇为现实的工具理性，是工具理性开辟了现代资本主义的工业革命奠基，这和达尔文的新教伦理改革有异曲同工的内涵，但不同于韦伯的是达尔文依然糅合了价值理性的内涵，而工具理性则和价值理性无涉。为什么说工具理性要优于价值理性？因为存在的复杂性和多样性所决定，不可能有划一的价值，而工具理性更符合现世的实存，价值理性还涉及价值排序问题，所以，划一的价值理性将是一种暴政。文艺复兴的意义为社会解魅提供了社会精神力量和支撑，和宗教的理性化改革互为表里，为理性化的世界清理淤泥做出基础性的工作，为以后的工业革命做出了奠基性的工作，所以，单纯说资本主义产生于新教的伦理过于偏颇，全面的说还应该包括文艺复兴开辟的人本思想和人本思想为基础的理性化社会改革，这都是现代社会工业革命所必须的思想动力和精神动力、思想基础和精神基础。在理性化的极点是唯物主义，这正如现代道路的石板一样：实在而确定。而对于的人的存在，在理性化思想之后还有尼采和海德格尔和尼采两位大家。
现在权力的科学运行，必须防止权力另外一种魅力：对权力本身的迷信，如何防止这样魅力，法制是理性化的制度方式，法制化消除权力之魅力的科学性值得肯定。
曾经说，哲学—心理学—制度学中，在哲学和制度中间层面引入心理学范畴，那么心理学和民意有什么区别？选择心理学和民意作为制度和哲学层面的过滤层有什么区别？这就是美国思想家施特劳斯认为那种自然正当性和现代权利观念的区别：心理学等同于施特劳斯的自我保存这样先于历史的自然权利，不过是现代意义上的自我保存，而民意则是现代政治制度的产物，是契约论和现代权利观的概念，这样看待的心理学作为哲学和制度的中间过滤层在施特劳斯的理论中更有正当性、科学性和人性：民意则是柏拉图意义上的洞穴，心理学见识则是见到阳光的哲人。
我们的孩子快要到学校上学的时候了，我也希望新的工作和学习任务的时候了，学无止境，学习是需要不断的进步的和努力的。哲学不属于特权学术，不属于霸权学说，不属于学者和国外学者所垄断，中国人也有权利读书店里的哲学书籍，和国外学者和国内学者探讨哲学问题，推翻这些哲学在外文世界所垄断的文化霸权。其实，《苏菲的世界》是一本平民化的哲学书籍，是挪威作家，好像曾经是普通的中学哲学老师的著作，真希望到北欧国家去看看，看看北欧的云朵和腆着平和的笑脸的普通民众，看看那里的海风和恬静的校园及其学生中洋溢的天真笑容，要是可能，就和我们孩子一起去。
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哲学不属于学者的特权文化，也属于民众，正如“主席”二字，国家主席也是主席，学生会主席也是主席，团委主席也是主席，没有封建遗毒一样的避讳和名词专权，没有内心虚弱和懦弱后的文字迷信和封建霸道。《苏菲的世界》是一本哲学普及文学，对于哲学讲的很好。
对于世界，文本上了解的世界不是很现实，前几天登陆一个叫“人在英国”的论坛，注册倒也容易，注册完发表文章需要等待12分钟，在等待之后发表文章的时候前五篇还需要回答问题，并且问题的答案已经自我显示出来，只要抄写一遍，好不容易发表了五篇文章，结果在此后的几分钟之后全部删除，这样的层层限制有什么象征意义不得而知，但突然此后短短时间内删除文章制造幻觉又有什么象征意义不得而知，但我知道那是一个英国管理的网站。那种蛮横让人觉得英国人的殖民遗毒思想和傲慢昭然若揭，令人气愤，对于英国，比较赞赏布莱尔首相的那种谦虚和柔和，但到国外网站，我等无攀附权势的用意，只当作一个小网民看待，结果遇到刁难却令人非常反感。我想，如果可能，我宁愿去美国旅游也不去英国，在美国到克罗拉多大峡谷，到落基山脉、亚马逊河流域和西部平原旅游，也不愿意到英国，美国平民化的社会氛围踏实和开朗，而英国那种贵族性的拘谨、忸怩、虚伪和傲慢令人心情抑郁，当然，美国的华盛顿和纽约另当别论，那里也许也沾染上了这样的官僚社会流风遗毒。
平民思想，就是很恰当的融入民众，不做另外人看，不自我显示自我标榜，平等庸俗的抹平差异，和哲学无关，和权力无关。比如老家，不想权力渗透到社会底层的官员一样，车来车往，很普通的回家踏实，但现在已经好久不回老家。亲缘，学缘和地缘关系对一个人影响很大很大，一些事情躲避躲避不及，当无法影响认识水平的时候可以开始影响生活经历水平，所以，老家和单位在最容易复制龌龊的地方，但也是一些人在愚蠢之后大力做工作制造谣言恶意中伤的地方：骚扰、蔑视、贬斥、奚落…… 落后和愚昧不是出落人的地方，歪瓜当成将来太阳崇拜，将欲望当成理想恭维，将阴险毒辣演化成友情亲情来搪塞。我们家格格小的时候回家的时候，我姐到车站接，结果到家里就不习惯，现在说起爸爸的老家和恶梦一样，而我已经三年没有回家，老家就让在时髦人、小官员大权力的人、富人阔人的这些人来摆乎吧，穷人我要是这个月工资不发的话无颜面回家，单位的某些人物正拉长着脸等我上钩看我笑谈：看我被学生奚落，被老师卑视和被校长所恐吓，看我的惊慌失措和情绪失控。
不谈这些，谈些哲学问题，谈些轻松的问题，和给苏菲谈哲学问题一样。
福柯认为，权力在恢复理性化之后消除权力野蛮和粗暴之后，在现代社会却渗透到各种领域，监狱、学校、性、医院无处不在，令人窒息，正如卢梭所言：人生而自由，无往不在枷锁中。中世纪的黑暗之后，文艺复兴开辟了新兴时代的曙光，文艺复兴的核心思想的是什么？是人本主义，颠覆了神权核心，这样的价值在韦伯看来是社会的“解魅”，消除了宗教的那种迷信魅力，将以彼岸为终极价值的价值理性化解为颇为现实的工具理性，是工具理性开辟了现代资本主义的工业革命奠基，这和达尔文的新教伦理改革有异曲同工的内涵，但不同于韦伯的是达尔文依然糅合了价值理性的内涵，而工具理性则和价值理性无涉。为什么说工具理性要优于价值理性？因为存在的复杂性和多样性所决定，不可能有划一的价值，而工具理性更符合现世的实存，价值理性还涉及价值排序问题，所以，划一的价值理性将是一种暴政。文艺复兴的意义为社会解魅提供了社会精神力量和支撑，和宗教的理性化改革互为表里，为理性化的世界清理淤泥做出基础性的工作，为以后的工业革命做出了奠基性的工作，所以，单纯说资本主义产生于新教的伦理过于偏颇，全面的说还应该包括文艺复兴开辟的人本思想和人本思想为基础的理性化社会改革，这都是现代社会工业革命所必须的思想动力和精神动力、思想基础和精神基础。在理性化的极点是唯物主义，这正如现代道路的石板一样：实在而确定。而对于的人的存在，在理性化思想之后还有尼采和海德格尔和尼采两位大家。
现在权力的科学运行，必须防止权力另外一种魅力：对权力本身的迷信，如何防止这样魅力，法制是理性化的制度方式，法制化消除权力之魅力的科学性值得肯定。
曾经说，哲学—心理学—制度学中，在哲学和制度中间层面引入心理学范畴，那么心理学和民意有什么区别？选择心理学和民意作为制度和哲学层面的过滤层有什么区别？这就是美国思想家施特劳斯认为那种自然正当性和现代权利观念的区别：心理学等同于施特劳斯的自我保存这样先于历史的自然权利，不过是现代意义上的自我保存，而民意则是现代政治制度的产物，是契约论和现代权利观的概念，这样看待的心理学作为哲学和制度的中间过滤层在施特劳斯的理论中更有正当性、科学性和人性：民意则是柏拉图意义上的洞穴，心理学见识则是见到阳光的哲人。
我们的孩子快要到学校上学的时候了，我也希望新的工作和学习任务的时候了，学无止境，学习是需要不断的进步的和努力的。哲学不属于特权学术，不属于霸权学说，不属于学者和国外学者所垄断，中国人也有权利读书店里的哲学书籍，和国外学者和国内学者探讨哲学问题，推翻这些哲学在外文世界所垄断的文化霸权。其实，《苏菲的世界》是一本平民化的哲学书籍，是挪威作家，好像曾经是普通的中学哲学老师的著作，真希望到北欧国家去看看，看看北欧的云朵和腆着平和的笑脸的普通民众，看看那里的海风和恬静的校园及其学生中洋溢的天真笑容，要是可能，就和我们孩子一起去。
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