本文发表在 rolia.net 枫下论坛学问与神话
做学问凭什么？凭真才实学，凭科学的态度，那觉不是只有小学文化水平，而只免费的高工资撑腰就可以假惺惺的谈学问，你谈的县志怎么没有马克思？问题是解放前的甘肃有没有马克思？在马克思在甘肃考中光绪乾隆的翰林？是马克思发明了神话？是马克思研究了汽车？在马克思修建了兰州的中山桥？那种痞子嘴脸和霸权意识暴露无遗，根本颠覆国家文化主导政策和主导思想，马克思思想那是一门科学的思想，那时一门为人民服务的思想，决不的二货用来强奸学术的工具，决不是二货东西控制别人觉得太愚蠢无知的时候祭出的“文化大革命”式的文化独裁工具，用来压制学者的“反动”标签，学习和应用马克思思想首先坚持科学的思想武装人，进步的文化陶冶人，而不是流氓心态调戏人，不是凭靠跟省委因为当服务员的关系就可以谈学问，就凭你还有狗屁不通免费的工资还是处长厅长的关系？？学问必须坚持实事求是的态度，坚持科学的方法论，用科学态度对待马克思主义，这才能不颠覆马克思主义，才能更好的发展和弘扬马克思主义。
《甘肃史话》系列是两任省委书记主导发行的通俗读物，通俗易动，读来兴趣盎然；而列维——斯特劳斯的学术作品是当前世界的研究一个方向，在这个方向上没有他是开辟者，没有第二个人，在这个学术体系中有弗雷泽的《金枝》，记得中国学者许地山好像也研究过乡俗文化中具有人类学的前沿的东西，但现在具体忘记了，这些书籍在书店都作为先进文化和多元文化刊行出售，这说明“百花齐放百家争鸣”才能有汲取各种营养来发展本土文化。一些学问外国人研究后我们继承研究，这是学问方式，而不是一种文化霸权：只有外国人可以研究，我们中国人不能研究，尤其是你不干口腔不接受门诊那些和我们一样二货东西和校长的要挟和骚扰，脱离了精神控制的要求和旨意的话，你要谈学问，我就要要挟？？凭什么？凭二货本质痞子嘴脸，凭精神控制失败后的心理扭曲。什么东西？什么心态？让世人看看。
在《甘谷史话》介绍了一段康熙年间关于地震的神话：在1718年间，甘谷永宁镇地震，三万人殉没，永宁镇和现在的青川一样 几无活口，在我们村子对面有中滩河有一富翁叫李奉先，为富不仁，有一道士买枣和桃，喊“枣桃”，暗示“早逃”，说李奉先应该行点善，李奉先说：“七十二统连夜转（水磨），九十九顷不靠天，若要穷我李奉先，穷了黄河干了天。”那道士说：“不塌黄河不干天，一夜穷你李奉先。”后地震山压永宁镇壅塞渭河，壅塞湖崩溃水淹中滩河，李奉先一夜变穷。这个故事在甘谷流传很广，传言版本很多，并且出入很大，没有具体实际考证，不作过多的评论，到以后有机会研究。一说道士为吕洞宾，因为神话故事中，如来佛同志一般深入简出，研究理论为主，不管理个人小事，中国本土宗教以儒家和道家为住，儒家不管这样闲事，只有道教为主要背景，其次是在文化层次上佛教的理论比较精深，以出世为主，而道教理论比较通俗，民间传说多为道教，所以对无法解释的自然现象，都是吕洞宾和锦衣卫一样神出鬼没的到处撺掇侦办事情，调侃而言就是：你不要以为吕洞宾一身轻松没有官职没有职务没有背景，“拿村长不当干部。”。民间传言中爱管理闲事就是半神半贵的刘伯温，到处斩龙脉出入，甘肃各地有这样的传说，甘肃史话中多处有这样的传说，我们村子后面的大山有一豁口，称“豁县”还是“豁线”，甘谷人口音豁花不分，在音节上的差错更是无法辨别，更况线和线两者音节一样，据说也刘伯温的“历史作品”。但据历史记载，刘伯温也因为这样的毛病谗言而诬告“谋反”，最后几近精神失常。当然，这仅仅是一种乡土文化和传说而已。
在清朝以前，甘肃其实很落后的地方，偏远落后，文化教育不是很发达，《兰州史话》记载，以兰州之大，仅在明朝肃王府干事山西迁居兰州段姓家族，以一门四进士而著名，清朝科举人才寥寥，仅若秦维岳，刘尔忻（火斤，同音）等人，后因为左宗棠西征新疆和坐了陕甘总督而“粉饰”闻名，所以说，研究甘肃历史，说兰州是文风之地实无根据，兰州在历史上的传统文化底蕴不是很高，要振兴文化，必须等待后进之士努力，但一出现做学问苗头，就当作噪音杂音就恰灭，那里有文化胸襟和层次？都和保安城管和菜水贩子一样庸俗化和粗俗化就感到满意来说，兰州决无文化气象和文化内涵，这不论每届甘肃省省委政府在北山顶上如何建碑林搞石刻修藏书楼推举《四库全书》并且大举宣扬，这可能在10年前就开始动工修建的事情，延续几届政府，但那是一种形式和别人的功劳财富，那是僵化的文化知识，文化不是搞排场搞花架子，那是一门实实在在的学问和人文习惯，对于落实于真才实学的文化人才来说，还需要实实在在的文化内涵来培养来弘扬，这最重要。
世事洞明皆学问。研究神话也是一种学问，这是清理传统文化遗产，更是发掘内在思维价值、伦理价值、和精神财富，将人的存在建立丰富的文化支撑之上，而不是仅仅物质世界的追逐，如果仅仅是物质的追逐，剩余的只有思想贫乏，思维僵化，思源枯竭，如果物质矛盾激化，没有文化缓冲，那么这个社会将面对一场灾难！
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做学问凭什么？凭真才实学，凭科学的态度，那觉不是只有小学文化水平，而只免费的高工资撑腰就可以假惺惺的谈学问，你谈的县志怎么没有马克思？问题是解放前的甘肃有没有马克思？在马克思在甘肃考中光绪乾隆的翰林？是马克思发明了神话？是马克思研究了汽车？在马克思修建了兰州的中山桥？那种痞子嘴脸和霸权意识暴露无遗，根本颠覆国家文化主导政策和主导思想，马克思思想那是一门科学的思想，那时一门为人民服务的思想，决不的二货用来强奸学术的工具，决不是二货东西控制别人觉得太愚蠢无知的时候祭出的“文化大革命”式的文化独裁工具，用来压制学者的“反动”标签，学习和应用马克思思想首先坚持科学的思想武装人，进步的文化陶冶人，而不是流氓心态调戏人，不是凭靠跟省委因为当服务员的关系就可以谈学问，就凭你还有狗屁不通免费的工资还是处长厅长的关系？？学问必须坚持实事求是的态度，坚持科学的方法论，用科学态度对待马克思主义，这才能不颠覆马克思主义，才能更好的发展和弘扬马克思主义。
《甘肃史话》系列是两任省委书记主导发行的通俗读物，通俗易动，读来兴趣盎然；而列维——斯特劳斯的学术作品是当前世界的研究一个方向，在这个方向上没有他是开辟者，没有第二个人，在这个学术体系中有弗雷泽的《金枝》，记得中国学者许地山好像也研究过乡俗文化中具有人类学的前沿的东西，但现在具体忘记了，这些书籍在书店都作为先进文化和多元文化刊行出售，这说明“百花齐放百家争鸣”才能有汲取各种营养来发展本土文化。一些学问外国人研究后我们继承研究，这是学问方式，而不是一种文化霸权：只有外国人可以研究，我们中国人不能研究，尤其是你不干口腔不接受门诊那些和我们一样二货东西和校长的要挟和骚扰，脱离了精神控制的要求和旨意的话，你要谈学问，我就要要挟？？凭什么？凭二货本质痞子嘴脸，凭精神控制失败后的心理扭曲。什么东西？什么心态？让世人看看。
在《甘谷史话》介绍了一段康熙年间关于地震的神话：在1718年间，甘谷永宁镇地震，三万人殉没，永宁镇和现在的青川一样 几无活口，在我们村子对面有中滩河有一富翁叫李奉先，为富不仁，有一道士买枣和桃，喊“枣桃”，暗示“早逃”，说李奉先应该行点善，李奉先说：“七十二统连夜转（水磨），九十九顷不靠天，若要穷我李奉先，穷了黄河干了天。”那道士说：“不塌黄河不干天，一夜穷你李奉先。”后地震山压永宁镇壅塞渭河，壅塞湖崩溃水淹中滩河，李奉先一夜变穷。这个故事在甘谷流传很广，传言版本很多，并且出入很大，没有具体实际考证，不作过多的评论，到以后有机会研究。一说道士为吕洞宾，因为神话故事中，如来佛同志一般深入简出，研究理论为主，不管理个人小事，中国本土宗教以儒家和道家为住，儒家不管这样闲事，只有道教为主要背景，其次是在文化层次上佛教的理论比较精深，以出世为主，而道教理论比较通俗，民间传说多为道教，所以对无法解释的自然现象，都是吕洞宾和锦衣卫一样神出鬼没的到处撺掇侦办事情，调侃而言就是：你不要以为吕洞宾一身轻松没有官职没有职务没有背景，“拿村长不当干部。”。民间传言中爱管理闲事就是半神半贵的刘伯温，到处斩龙脉出入，甘肃各地有这样的传说，甘肃史话中多处有这样的传说，我们村子后面的大山有一豁口，称“豁县”还是“豁线”，甘谷人口音豁花不分，在音节上的差错更是无法辨别，更况线和线两者音节一样，据说也刘伯温的“历史作品”。但据历史记载，刘伯温也因为这样的毛病谗言而诬告“谋反”，最后几近精神失常。当然，这仅仅是一种乡土文化和传说而已。
在清朝以前，甘肃其实很落后的地方，偏远落后，文化教育不是很发达，《兰州史话》记载，以兰州之大，仅在明朝肃王府干事山西迁居兰州段姓家族，以一门四进士而著名，清朝科举人才寥寥，仅若秦维岳，刘尔忻（火斤，同音）等人，后因为左宗棠西征新疆和坐了陕甘总督而“粉饰”闻名，所以说，研究甘肃历史，说兰州是文风之地实无根据，兰州在历史上的传统文化底蕴不是很高，要振兴文化，必须等待后进之士努力，但一出现做学问苗头，就当作噪音杂音就恰灭，那里有文化胸襟和层次？都和保安城管和菜水贩子一样庸俗化和粗俗化就感到满意来说，兰州决无文化气象和文化内涵，这不论每届甘肃省省委政府在北山顶上如何建碑林搞石刻修藏书楼推举《四库全书》并且大举宣扬，这可能在10年前就开始动工修建的事情，延续几届政府，但那是一种形式和别人的功劳财富，那是僵化的文化知识，文化不是搞排场搞花架子，那是一门实实在在的学问和人文习惯，对于落实于真才实学的文化人才来说，还需要实实在在的文化内涵来培养来弘扬，这最重要。
世事洞明皆学问。研究神话也是一种学问，这是清理传统文化遗产，更是发掘内在思维价值、伦理价值、和精神财富，将人的存在建立丰富的文化支撑之上，而不是仅仅物质世界的追逐，如果仅仅是物质的追逐，剩余的只有思想贫乏，思维僵化，思源枯竭，如果物质矛盾激化，没有文化缓冲，那么这个社会将面对一场灾难！
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