本文发表在 rolia.net 枫下论坛“理一分殊”是宋理学家的一个命题，首先由程颐在<<答扬时论西铭书>>
提出，称张载的<<西铭>>为“明理一而殊”。朱熹进行系统论述的程朱理学中的一
个核心观点。意为天地万物千差万别，各有一理；其理皆为“天理”或“太极”之
体现。朱子在<<朱子语类>>卷诗八中说，“近而一身之中，远而八荒之外，微而一
草一木之众，莫不各具其理”。
这个思想的主要来源道家、道教。尤其朱熹对这个思想进行系统阐述时所体现的哲
理样式，与道家、道教哲学非常相似。吸收道家、道教形而上之体来提升儒家哲学
的思辩水平，加以改造后与儒家形而下的用相结合，是朱熹论“理一分殊”的特点。
朱熹明白地指出，“理”范畴来自于《庄子．养生主》中“庖丁解牛”的寓言(《朱
子语类》卷125)。他正是从这里引出了理为条理、文路子的意思，并推扩为“阴阳
五行错综不失条绪，便是理。”(《朱子语类》卷1)。朱熹承认理的得名是渊源于
《庄子》，解释孔子的“吾道一以贯之”是说：“盖为道理出来处，只是一源。散
见事物，都是一个物事做出来底。一草一木，与它夏葛冬裘，渴饮饥食，君臣父子，
礼乐器数，都是天理流行，活泼泼地。那一件不是天理中出来！见得透彻后，都是
天理。理会不得，则一事各自是一事，一物各自是一物，草木各自是草木，不干自
己事。倒是庄老有这般说话。庄子云：‘言而足，则终日言而尽道；言而不足，则
终日言而尽物。’”(《朱子语类》卷41)。显然，“吾道一以贯之”对于朱熹来说，
就是“天理一以贯之”。
理一分殊是道家、道教一贯的观点。《老子》既讲了道的周遍和无所不在“独立而
不改，周行而不殆”（《老子》第25章），又讲了道的“扑散则为器”，已含有某
种理一分殊的思想萌芽在内。庄子认为，一方面，“道无所不在”(《庄子知北游》
)，“何适而无有道耶？”(《庄子□箧》)万物之中都有理，“万物殊理，道不私”
(《庄子则阳》)。另一方面，“道”“自本自根，自古以固存”(《庄子大宗师》)，
“道通为一”(《庄子齐物论》)。而且，《庄子》明确说过：“道通其分也，以有
形者象无形者而定矣”(《庄子庚桑楚》)，“分也者，有不分也。”(《庄子齐物论》
)，这样两个方面结合起来，“理一分殊”已经是呼之欲出了。《庄子》中就有一段
话试图结合起来，《庄子．
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提出，称张载的<<西铭>>为“明理一而殊”。朱熹进行系统论述的程朱理学中的一
个核心观点。意为天地万物千差万别，各有一理；其理皆为“天理”或“太极”之
体现。朱子在<<朱子语类>>卷诗八中说，“近而一身之中，远而八荒之外，微而一
草一木之众，莫不各具其理”。
这个思想的主要来源道家、道教。尤其朱熹对这个思想进行系统阐述时所体现的哲
理样式，与道家、道教哲学非常相似。吸收道家、道教形而上之体来提升儒家哲学
的思辩水平，加以改造后与儒家形而下的用相结合，是朱熹论“理一分殊”的特点。
朱熹明白地指出，“理”范畴来自于《庄子．养生主》中“庖丁解牛”的寓言(《朱
子语类》卷125)。他正是从这里引出了理为条理、文路子的意思，并推扩为“阴阳
五行错综不失条绪，便是理。”(《朱子语类》卷1)。朱熹承认理的得名是渊源于
《庄子》，解释孔子的“吾道一以贯之”是说：“盖为道理出来处，只是一源。散
见事物，都是一个物事做出来底。一草一木，与它夏葛冬裘，渴饮饥食，君臣父子，
礼乐器数，都是天理流行，活泼泼地。那一件不是天理中出来！见得透彻后，都是
天理。理会不得，则一事各自是一事，一物各自是一物，草木各自是草木，不干自
己事。倒是庄老有这般说话。庄子云：‘言而足，则终日言而尽道；言而不足，则
终日言而尽物。’”(《朱子语类》卷41)。显然，“吾道一以贯之”对于朱熹来说，
就是“天理一以贯之”。
理一分殊是道家、道教一贯的观点。《老子》既讲了道的周遍和无所不在“独立而
不改，周行而不殆”（《老子》第25章），又讲了道的“扑散则为器”，已含有某
种理一分殊的思想萌芽在内。庄子认为，一方面，“道无所不在”(《庄子知北游》
)，“何适而无有道耶？”(《庄子□箧》)万物之中都有理，“万物殊理，道不私”
(《庄子则阳》)。另一方面，“道”“自本自根，自古以固存”(《庄子大宗师》)，
“道通为一”(《庄子齐物论》)。而且，《庄子》明确说过：“道通其分也，以有
形者象无形者而定矣”(《庄子庚桑楚》)，“分也者，有不分也。”(《庄子齐物论》
)，这样两个方面结合起来，“理一分殊”已经是呼之欲出了。《庄子》中就有一段
话试图结合起来，《庄子．
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